但是，看在諮商心理師的眼裡，這個決定是讓人擔心的，照護路雖漫長，但總有結束的一天，到時能否順利接軌重返原來的人生，的確是個問號。
希特勒寫的《我的奮鬥》（Mein Kampf），彷彿是尼采從幽冥間發出的聲音。這麼做都基於跟唯物論的戰爭已經結束這個假設。
我們要的是恨……只有那樣，我們才能征服宇宙。有人問馬克思，他活著的目標是什麼，那時他說，「推翻上帝，摧毀資本主義。當然，時間證明這個假設錯了。」 二戰期間，希特勒強迫數百萬人加入他帝國征服軍的行列，旨在讓他成為世界的獨裁者，人類感受到希特勒龐大戰爭機器野蠻、強大的衝擊。地球上必然會出現一個天生優越的國家，理當要征服其他人類。
」聽聽前蘇俄教育專員盧那察爾斯基驚人的評論吧，「吾人仇視基督徒及基督教。馬克思的使命是什麼？ 有些人誤以為馬克思及其信徒的使命純粹是停留在經濟領域，只是跟其他唯物論者一樣，他們的任務是透過意識形態戰爭而掌權。4. 欠缺讓地方永續發展與獲利的創新營運模式 多數農村都經過社區營造的發展歷程，其核心價值在於鼓勵社區居民積極參與，喚起農村住民對於家鄉的熱情及共識，以實際行動來關心及營造自己居住的土地，然多數的農村雖已凝聚社區發展意識，成立振興地方文化傳承與特色的事業，但仍與讓農村得以永續發展與獲利的創新經營模式還有一段距離。
新竹寶山新城風糖的王翎鳳是海南島姑娘，為愛走天涯，遠嫁來台灣，融入客家庄生活，因新城村昔日盛產甘蔗，王翎鳳發揮經營管理長才，運用當地特色，推動生態導覽、黑糖製作、農家採果樂、饅頭DIY等體驗行程，為新城風糖打響品牌形象，也贏得新城社區住民肯定。Photo Credit：中衛中心地方創生工作小組 石碇家政媽媽班運用地方特產烘焙點心，農村女力為地方經濟帶來活力 農村發展新契機 1. 農村女力抬頭 雖然台灣面臨人口老化、少子化的嚴苛考驗，農村的地方特色文化傳承正逐漸消失，但筆者走訪日本與多處國發會優先推動的134個鄉鎮，從不同角度深入觀察台灣農村與地方生活，仍發現創生農村的機會點。農業價值體系是打群架的概念，也是農村地方創生良方。除了招募來自日本各地的女性農業者外，也與人力資源公司合作，定期舉辦培訓女性農業儲備幹部的半年期課程，讓想要投入農業創生的女性學員實際至農村從事耕作與研修。
新住民女性已成為多數農業鄉鎮之生力軍，吃苦耐勞撐起屬於她們自給自足經濟的一片天。6. 小農為主的經濟結構，產業發展不易 台灣農村多是小農經營，單打獨鬥，靠天吃飯，缺乏規模經濟與有計畫性的栽種規劃，就難以避免「穀賤傷農」的戲碼，此現象對於有心回鄉接班或轉職從事農業生產工作的人口，無非是雪上加霜的地方創生惡夢，沒賺到錢就負債累累的案例不在少數。
若要解決國家整體人口減少及復甦地方經濟，振興農村是重要的發展方向。陽明山國家公園境內的八煙聚落就是一例，聚落內「水中央」是遊客愛拍照的景點，大量觀光客的造訪，讓當地住民重新反思在豐富的傳統水圳、寧靜的水田、人文生態價值與觀光發展的商業經營之間做取捨。筆者親自走訪日本千葉縣「尤加利之丘」新城鎮開發，在規劃之初，就考量不同年紀住民需求，系統性從育兒設施、地方就業，再到老人照護等基本生活機能滿足著手，成功創造人口移居之宜家、宜生、宜居之友善居住環境因為東南亞移民與移工進入台灣的同時也將其所需的生活型態帶入了台灣，使得獲得這些香料遠比80年代容易。
除此之外，此計畫也提醒了我們冷戰環境下，綠色革命如何在台灣重新塑造新的生活型態，以及物質移動如何成為當代藝術的題材並進而透過養殖業的技術中繼站，重思台灣與東南亞政治間的生產連繫。而這樣的現象顯露在「吳郭魚」於台灣的敘事中。日常的素材如何再次被陌生化呢？ 符芳俊關於吳郭魚的一項作品，就是〈如何用吳郭魚煮一道亞參叻沙〉──這個作品以吳郭魚為材料，尋找在台灣可以獲得到的東南亞香料食材，以亞參叻沙（Asam Laksa）方式烹煮，在台北再現與創作此參與式的腳本。在這裡，吳郭魚更是承擔了美援、冷戰技術擴散的知識論實體。
這個由台籍人士從新加坡到基隆夾帶吳郭魚的故事，緊接著是伴隨著美援與「漁業增產委員會」的關係、世界史戰後開啟的綠色革命時代。而馬來民謠混音一開始做為節奏帶出了勸世美少女過後，在歌唱結束後仍就持續唱著，讓我們留意到了馬來與台灣的音樂文本如何再一次形構吳郭魚做為技術移動的命運。
土味反映社會 符芳俊以吳郭魚做為引子的藝術計畫，投射出台灣戰後綠色革命、後冷戰東南亞移工、台灣認同政治間的多樣性。這些商業聚落與香料交易的社會網絡，實現了技術物組裝背後的時差。
「土味」其背後原理是高濃度的亞硝酸和氨在魚產的累積。1960年代，得到美國洛克斐勒基金會的支持，台灣國內水產試驗所有了後援，60年代末吳郭魚作為特殊的科技對象，開始試驗新的配種可能，例如1968年，水產試驗所鹿港分所長郭河先生選種台灣紅色吳郭魚雜交成功。這個「吳郭魚刮痧絹印竹絲衫」這裡正是一外來物種如何鑲嵌到社會脈絡中，而後再以符號的形式成為日常乃至代表自我認同。一般說來台灣談起「吳郭魚」會談到終戰之後，從南洋歸鄉的水產專家郭啟彰、農業學者吳振輝遣返前一天撈捕日本帝國水產養殖場的數百尾「帝士魚」魚苗（莫三鼻克品種）的故事說起。而在這之外，符芳俊還透過了台灣一張「吳郭魚刮痧」的網路圖片，來設計絹印竹絲衫。這「土味」一方面是養殖業在技術改良下亟欲解決的問題，卻也在《我的土味》的文本中以擬人化第一人稱口吻呈現出吳郭魚轉身變成台灣鯛的認同縮影。
對於吳郭魚來說，這個食譜呈現了台灣吳郭魚產業的敘事如何源於南洋，但同時這個東南亞起源有另外的當代意義，亞參叻沙之所以有所可能，則源於台灣大量引進新移工、新移民的現實。例如符芳俊計畫中的「土味」在台灣養殖技術突破之後，這「土味」與養殖技術進步跟商業市場銷售的偶然性，一舉由土味成為「帝王鯛」又強化了「在地性」的符碼力量。
這裡的「土味」在台灣飲食習慣中則是我們從吳郭魚的歷史來看源於台灣本身綠色革命在日常語言中留下的痕跡，在綠色革命時期，人們如何透過肥料與水產養殖工業留下在「土味」一詞上的歷史記憶。《我的土味》與〈如何用吳郭魚煮一道亞參叻沙〉描述的是吳郭魚作為技術產物在綠色革命、養殖技術、知識流動的多重面貌。
〈如何用吳郭魚煮一道亞參叻沙〉帶出了技術史跟勞動力異化的雙重面貌──移動的知識者，移動的勞力者的全球分化。而在對於吳郭魚在台灣歷史的初步理解下，藝術家符芳俊在台灣進行的吳郭魚計畫既牽涉到了淡水漁類物種在亞洲戰前兩次1910年代跟1940年代的養殖擴散，同時在戰後吳郭魚可說是歷時一世紀，東亞熱戰與冷戰交錯下，養殖技術如何塑造亞洲飲食的一個例子。
而這正是音樂錄像研究學者Carol Vernallis提過的，流行歌曲經常傳達烏托邦的願望，但只有一位歌手能夠表達出來，並且為了描繪這些共同的願望通常靠著畫面插頁、無聲的替身或是在有節奏的層次中讓人們察覺到異質性從音樂錄像的層次排列中擾動而現身。文：印卡昂 戰爭不僅僅影響著物質的交流與重分配，專業人員的流動也暗示著戰爭背後動員包括了技術人員，或者說知識的重分配。移動的科學技術指出了物在社會中不僅僅包括技術性的馴化、環境風土間的協調，更指出了供給需求塑造出了生物符號承載社會意義的溝通環境。而MV《我的土味》除了唱詞之外，編曲中背景的馬來民謠混音。
「台灣鯛」在這幾年發展出的敘事轉變，一下子在《我的土味》四兩撥千金讓我們看到本土化運動對於食材，如何從入侵種、外來養殖轉換成為技術本土化的代稱。吳郭魚作為台灣綠色革命已降後的食材，我們在余光中〈魚市場記〉中可讀到這首詩最後的詩段：「天真的吳郭魚／誤落人間的地獄／只翹起幾根空魚刺／指著聖人的推理——／子非魚，安之魚之樂？／子非魚，安之魚之苦？／子在濠上，魚在俎上」在詩人的描述下，我們可見80年代，吳郭魚已完全融入了台灣日常生活。
〈如何用吳郭魚煮一道亞參叻沙〉在其食譜中提供了除了中和華新街的購買地點，也包括了中山北路小菲律賓、中壢後火車站的東南亞商店等店址。吳郭魚的知識到吳郭魚作為客體再次成為東南亞菜餚。
1974年以色列引進「歐利亞吳郭魚」，與雌性尼羅吳郭魚雜交，產生全面雄性的單性魚苗為確保國內化粧品的安全，食藥署年初已展開抽檢計劃，針對市面上使用滑石粉的彩妝產品、爽身粉進行檢驗，檢驗結果預計年底前出爐。
嬌生集團醫療安全機構Womens Health負責人尼柯森博士（Susan Nicholson）18日天在電話會議告訴記者，發現石綿一事「極不尋常」，並表示這與「我們迄今測試結果不一致」。美國環保署從1989年開始禁止使用或製造新的石綿產品。根據《台灣職業安全健康連線》的資料，美國自1970年代以來，有關於石綿引發疾病的相關訴訟案就不斷，當中以嬌生公司面對數千起官司最為知名。但是，美國衛生監管機構表示，目前美國還沒有訂定接觸石綿的安全標準。
而嬌生目前正面臨超過1萬5000起與石綿、爽身粉有關的訴訟案件，密西根大學（University of Michigan）商業研究公司治理的埃瑞克・戈登（Erik Gordon）表示，這次召回可能使嬌生公司不得不支付更多賠償金以解決案件。石綿是已知的致癌物質，與致命的間皮瘤（mesothelioma）有關。
嬌生集團在電話會議表示，17日收到FDA有關發現石綿的警示報告。18日，美國食品暨藥物管理局（Food and Drug Administration, FDA）首度宣布，在嬌生嬰兒爽身粉中發現微量石綿，嬌生集團也首度回收3萬3000瓶嬰兒爽身粉。
不過我國食藥署表示，台灣沒有進口該問題批號。嬌生表示已展開調查，正在檢視生產紀錄並蒐集銷售分布數據，以判定這些產品運往何處。
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